国家统计局最新数据显示，1月份-2月份，全国商品房销售面积14054万平方米，同比增长25.1%，增速比去年全年提高2.6个百分点。其中，住宅销售面积增长23.7%。
——相关房地产分析师认为，此轮销售超预期主要是来自三、四线城市的强劲销售贡献。对比持续监测的60个大中城市，预计三、四线城市销售面积同比增速将在30%以上。总体来说，三、四线城市走强趋势渐显，阶段性繁荣可期。
《见字如面》《中国诗词大会》《朗读者》2017年的综艺“清流”。
——跟综艺真人秀的“那些妖艳贱货”形成了鲜明反差，《见字如面》《中国诗词大会》《朗读者》这几档文化类节目不做游戏，不撕名牌，不消费明星，不炮制爆点，好似综艺节目的一股“清流”火爆网络，有人认为文化类节目的春天来了。对此《中国诗词大会》《朗读者》主持人董卿说：“我并不认为因为《中国诗词大会》或者《朗读者》得到了大家的关注，就标志着今天中国文化类节目真的迎来了一个春天，文化类节目要成功突围，还需要整个社会大环境有所改善。但是起码它是个风向标，它让我看到了在真人秀霸屏的今天，观众对文化类综艺节目也是有庞大需求的，大家的关注给我们以很大鼓舞。”
蹭热点的爱国是“伪爱国”。
——网红“穆雅斓”在微博发布了一段 “爱国视频”，视频主题是抵制“萨德”并向乐天“喊麦”，视频中她造型夸张做作、言语低俗，引发热议，更上了韩国新闻，网友直呼“丢人丢出国门”，并“告诫”她以后蹭热度“用点脑子” 。无独有偶，近日，一女子在乐天玛特超市直播毁坏商品的视频在网上热传。爱国不是让个人出风头，而是让个人更自尊和他尊。爱国需要捍卫共同的国家利益，需要捍卫共同的价值，需要捍卫共同的尊严。民众在表达爱国情感和热情时，唯有理性而守法，才值得称赞，才得到支持。那些裹挟着浮躁、功利、自私与狭隘的“爱国”，不是真爱国，某种程度上讲，就是“败国”——败坏国家形象，败坏国人形象。
共享单车，一面国民照妖镜！
——伴随着摩拜单车、ofo等共享单车的流行，共享单车被恶意破坏，私自占有案例层出不穷，令人咂舌。共享单车从一种出行工具，变成了一面“照妖镜”，这面“照妖镜”照出了国民素质，也照出了用户、平台和监管这三方的问题与不足，但其实任何新兴事物都是从混沌走向成熟，要加快这一进程则需要用户、平台和监管三方的共同努力。
现实中女权主义很大程度上是在替很多不那么女权的女人背锅——她们试图在性别关系的传统规则之中为自己谋取更多利益时，直接触犯了男性的利益，也招致另一些女性的道德批评。这些人，应当被称之为“女利主义者”而不是“女权主义者”。
——为什么现在一提女权很多人就反感？有妇女权利工作者如此回复。2016世界经济论坛发布的《全球性别平等差距报告》中，中国的排名仅为第99位。
一篇文章的传播，内容的选题、文笔的功底、排版的样式、内容的长度、发布的时间都至关重要，然而，这些因素也顶多占据10%的因素，另外90%的因素由标题决定，不只是UC，今日头条、一点资讯诸多内容平台均有这样的倾向，不少伪原创垃圾号正是依靠标题获得比原创者更好的传播效果。但，这就是读者的刚需啊。
——最近，UC浏览器因推送新闻标题夸张引发热议。有网友对此发表看法。
每座城市都有一些歌曲代表他们的文化底蕴，比如：成都有《成都》，上海有《夜上海》，北京有《北京一夜》，拉萨有《回到拉萨》，大理有《去大理》，厦门有《厦门之夏》，温州有《江南皮革厂倒闭了》。
——推特用户“wang_wuwu”的发现。
美国曾组织一批科学家对全球二十五年来最成功的企业进行了一项专业调查，结果显示：企业成功的主要原因不是机会、资本、技术，甚至不是企业的组织结构、员工技能，他们的制胜法宝在于——都具有一个独特的、个性鲜明的企业文化。强势文化锻造强势企业。
老胡在2017管理年会上提出一个哲学命题：建业这样一个25岁的企业，从哪里来？现在在哪里？下一步要向哪里去？这是一个人、一个企业作为一个生命体、一个组织，必须时时回答的一个命题。
与生俱来的文化基因
回首建业二十五年峥嵘岁月，建业能够走到今天不是凭空的，也不是没有原因。老胡在管理年会上提到，人们经常说要以史为鉴，一个企业能长多大，实际上从生下来就知道了。比如看一个小孩儿，为什么三岁知老？因为他的基因决定了他的未来。也有人说性格决定未来，性格是什么？包括了他的血型、生辰八字，西方叫星座，归根结底就是他的基因。建业究竟有什么样的基因，我们怎样去发现，或者去研究它的基因，就要追溯到从建业开始创办到发展至今的整个文化脉络，才能看清楚它的基因。
早在1992年建业创办之初，建业就提出了“追求卓越，坚忍图成”的企业理念。这条路我们走得很艰难，为什么？因为我们最初就选择了一条非常艰难的道路，从一开始我们就知道它不会顺利，否则也不会提出“追求卓越，坚忍图成”的理念，因此无论建业以后走多远，走得多伟大，我们也都不会惊讶，因为从它出生就知道了。
强势文化锻造强势企业
强势基因塑造强势文化，强势文化锻造强势企业。强势文化在百度百科中被释义为一个企业在长期的发展中，在物质、行为、制度、精神等方面形成了众多的文化，而在这些众多的文化中，必定有一种文化居于支配地位起着主导作用，由于它的存在和发展，规定或影响了其他文化的存在和发展。
于建业而言，“追求卓越，坚忍图成”一直潜移默化地影响着建业的发展进程，并以它为核心，创造出更为丰富与不朽的文化经典，汇集成根深蒂固的企业文化体系。
著名天使投资人徐小平说：“伟大的企业都有一个灵魂。伟大的企业之所以基业长青，是因为他们都是有一种内在的精神力量，能够支撑他们渡过千难万险，迎接种种挑战，最终登上胜利的彼岸，所以伟大的企业都有灵魂。你卖什么东西不重要，你做什么服务不重要，你有没有真正的一种价值观，一种追求，一种与众不同的东西，这个企业的核心价值观最终会变成支撑企业的核心竞争力。”正如“追求卓越，坚忍图成”是建业人的精神品质与灵魂，促使建业踏上理想与信念的伟大远征。
“伟大”这个词是建业人不懈追求的精神向导。伟大公司是国家的脊梁，是国家强大的象征和标志，能为国家和民族带来光荣、尊严和实力，能够推动人类文明的进步。而一个伟大公司在于使命伟大，老胡在《建业人的长征》中提及：建业人的长征，是在中国城市化进程中，选择了经济尚欠发达的河南，这个最有资格成为中国缩影的近一亿人口的中国第一大省和城市化率较低的中国第一农业大省，为它的战略启程。
建业从不缺乏创新的智慧与开拓进取的胆略。二十五年征程，建业人秉承“追求卓越，坚忍图成”的企业精神与“根植中原，造福百姓”的核心价值观，以独特服务资源，开启向新型生活方式服务商的转型，为中原崛起作出突出贡献，使建业真正成为中原，乃至全国最受社会尊敬的企业。
说起可乐就会想起可口可乐，说起手机就会想起苹果，说起搜索引擎就会想起谷歌……这些牌子如同一个个超级IP烙印在消费者心中，成为同类产品的代名词。这种高的知名度、崇信度、质量和联想力源于其强势的品牌。强势的品牌被赋予了一种象征的意义，能够改变消费者对产品的认知，向消费者传递一种生活方式。
然而即使所谓成功的企业大多数也止步于“名牌”的阶段，“名牌”层次与强势品牌的区别在于品牌的本质，即是否清晰界定和管理了品牌内在的价值、个性和文化。考究一些伟大企业强势品牌的锻造，就能洞见强势品牌的文化内涵。
强势品牌的文化内涵体现在对“以人为本”的追求，体现在对产品的极致追求,体现在对科技的研发与提升，体现在锐意进取百折不挠的精神，体现在其所拥有的全球意识和本土观念等方面。强势品牌的文化价值不仅在于它所体现的人的物化、生产者的本质力量，而且在于它所体现的时代性、社会性与个性的完美契合。这一经过漫长历史发展而逐步凝聚起来的文化内涵，充分展现了对人的尊重与对美的追求，是人类宝贵的精神财富。
无印良品：
以人为本，对产品极致追求
现代社会，商品的所有权已经从商人的手中转移到消费者手中，由他们决定品牌的命运。同时，世界范围内现代化发展的进程表明，拥有优越的自然资源和现代化设备并不意味着即能自动地转化为生产力，其核心是人。因此，强势品牌在商品的设计和服务方面都充分考虑到以人为本。
以无印良品为例。无印良品是一个连锁经营奇葩的案例，没有logo、广告、代言人、繁复的颜色与样式，业绩却依旧一飞冲天。从1980年诞生至今，无印良品的发展充满着戏剧性。它最初只是日本西友百货的自有品牌，随后却因产品风格的特立独行而发展成风靡日本、让开发商竞相争取的零售制造商。2001年时它曾陷入了39亿日元的严重亏损，却在第三任社长松井忠三的改革下得以重振，如今的年运营收入达到了1883.5亿日元，以人为本，把产品做到极致是这其中的秘密。
洞察消费需求。2003年，MUJI实施名为“观察”的开发计划，开发团队会直接拜访消费者，观察其日常生活，并对房间内每一个角落，乃至每件商品一一拍照，照片随后被提交讨论分析，以此挖掘潜在消费需求。
对细节变态的要求。标准化陈列不仅要求整齐、饱满、富有冲击力，还要求考虑顾客购物习惯。例如，文具区所有笔盖都必须朝向同一个方向，美容护肤品类的各类瓶子的瓶盖和标签也必须朝向统一，被挂在高处的搓澡棉、浴花必须由店员用纸板作为尺子规整，保持同一水平高度。同时无印良品也重视陈列美学。当商品摆上货架之后，没有logo、没有鲜艳花纹、没有广告、没有代言人的MUJI必须通过繁复的商品陈列征服顾客。例如一个大货架的底层为销售区，应方便顾客取货；中层则为展示区，用于传达产品用途；高层陈列区则为顾客提供视觉冲击力。
重视每一位消费者，苛求完美。关于业绩爆棚的管理秘密全在无印良品掌舵人金井政明的手机邮箱内。其中最受其珍视的邮件来自“生活良品研究所”，每个顾客的反馈意见均会直达其邮箱。此类邮件到达的高峰是在周三，总数超过100件，平常亦有30到50件。有人指责某款晾衣架会因紫外线的照射而变脆断裂，有人抱怨最新款的拖鞋“头太小”……
极简、便利性的设计感。追求商品本质和便利性使得MUJI的产品开发过程颇为另类。以日本零售龙头企业大荣(DAIEI)为例，其自有品牌“SAVING”在开发时仅与制造商合作，而MUJI则不同，每件商品从企划、设计、制造到售卖均需层层把关，均有设计师参与。即使产品设计方案获得最终通过，产品还将面临更为严苛的关卡。由日本顶尖设计师组成的外部咨询委员会严格讨论商品是否符合“MUJI的理念”。硬性指标包括商品不能追逐流行趋势以免跟风后过时，商品必须能够提升品牌形象等。只有经过外部咨询委员的集体认可，产品才能最终上架。
例如MUJI一款用于放在冰箱里制作凉水的冷水桶即曾经历四次改造。设计师发现日本冰箱普遍偏小，较大的冷水桶无法直立放置，遂将侧面设计成平面以便在冰箱里不滚动，桶口亦被密封，防止平放时有水溢出。
一些女性消费者反映装满水后水桶太重，平放取出吃力，设计师又在水桶侧边加上了弧形凹槽增加受力点。该冷水桶亦可作为泡茶的茶壶，此后消费者亦两次提议对桶内滤网进行改进，设计师最终照单全收。
贴心的本地化。无印良品内部有一个“Found Muji”的项目，即在当地汲取传统的设计元素，以无印良品的思维进行加工设计。在Found Muji Ming 系列中，品牌从太师椅等中国明清代表性的家具中寻找灵感，呈现出一种时代的美学。又如由中国传统家具“榻”而创造出的家具。可以根据不同目的变更用途，在有限的空间中也能当做沙发或床来使用，所以是让生活充满趣味的家具。吸收中国传统家具简易衣服挂架的优点，脱下的衣服与包都能轻松挂放。“榻组合”从开发到面世经历了反复修改，耗时超过两年半。它由一个长1.6 米的主体和两个长0.4米的拼接部分组成，有不同的组合方式，可作为聊天用的榻，也可以用作睡觉、小憩用的床。MUJI的设计团队考虑到小孩会在床上蹦来蹦去，为了确保床拥有足以承受孩子蹦跳的受力强度，最终的设计方案将床架下方所有横向的木条均改做受力架。
站在消费者的角度思考，无论身处管理层或一线门店。无印良品重视人、关心人，以人为核心进行产品设计和营销，使品牌获得人文内涵，品牌不仅因此而获得了利润，而且获得了一种文化的精神。
可口可乐：
强势品牌的全球意识和本土化
文化是人类生存的“第二自然”，文化是人类共同创造的，具有共享性的特点。在人类共同创造的文化语境中，人们通过文化使成员之间在思想和行为上有相同的认识与规范，情感上有某种默契与沟通。而亚文化的存在则提醒我们不同社会群体在文化信念、价值观和行为模式等方面存在相当差异，不同的国家、地区、民族、宗教和年龄，甚至再细化成的不同的小团体都可能产生相对独立的文化。
作为强势品牌的代表，可口可乐就是这样一个在处理全球意识和本土观念关系方面相当成熟的品牌。1886年，刚刚面市的可口可乐准确地把握住了美国的文化符号，把自己宣传成自由、平等的象征，是最穷和最富的人都能喝的饮料，是在世界任何地方都能以适当的价格买到的大众产品，以此共同的文化语汇来与美国和世界的人们沟通，进而得到他们的认可。但是，当可口可乐开始向全世界扩张时，不同文化之间的差异要求它重视本土意识的挑战。可口可乐卖的是饮料，但同时也是与买方进行文化的沟通，它可以带给买方美国文化，但它也必须接受或者说是融合买方的文化和习俗。为此，可口可乐在英国的宣传不是自由、平等的品牌联想，而是“生活愉快、爱情幸福”；它的名字在中国也被翻译为“可口可乐”。
强势品牌要获得非产地的利润必须获得作为它销售对象的特定群体的文化词汇，以便在同一语境中进行传播和销售。但这里需要注意的一个问题是，任何强势品牌都是被小心管理着的，它的品质、服务、商标，都不可能轻易改变，不可能产品销售到某地，就产生一种新的品牌文化。强势品牌的运作就是以品牌亚文化为核心的多元表达，从中体现出全球化意识和文化精神。
索尼：
发挥最高技术优势
钻木取火—油灯—电灯，是一部进化史，也是一部文化史，它揭示了社会发展过程中技术创新的本质力量。在这一过程中，后者代替了前者，前者成为历史，成为一个时代文化的象征。强势品牌以不断进取的精神，致力于创新，使它的产品不断跃上新的台阶，始终站在时代的前列。
1946年索尼公司创办时，是一家仅有19万日元的小企业。在“发挥最高技术优势”的思想指导下，这家公司每年推出1000多种产品，其中约800种是对原有产品的改进，约200种是新设计的。现在索尼公司的经营范围已经囊括电子产品和娱乐产品的所有范围，索尼不仅是日本的代表性企业，也已成为享誉世界的标志性品牌。
同时，强势品牌在技术推进的过程中体现了自身的文化价值。“永远领先”是强势品牌技术推进的动力，使品牌充满创新精神。这种创新精神表现在品牌的纵向发展上，是技术的提升，表现在品牌的横向发展上，是新技术的开发。品牌技术发展是社会文化的发展，而在技术革命的过程中所凝聚的是品牌的文化精神，即锐意进取的创新精神。这种创新的文化精神不仅在强势品牌对技术的研制中形成，也贯穿在产品的设计、广告传播、企业营销等诸方面。没有这种锐意进取百折不挠的精神，产品不可能成为品牌，品牌不可能成为强势品牌。强势品牌正是以一种大无畏的精神挑战世界，挑战自我，形成自己独特的精神世界。
文化征服世界，任何一种社会或文化、国家或企业，与生俱来就具备某种决定着它们命运的基因或密码。历史上曾出现过不同的强势文化，古希腊文化、古巴比伦文化、古印度文化以及中国文化。跨越时代的鸿沟，强势文化历久弥新，在时代的洪流中毫不褪色，烛照后人，潜移默化地影响着人类发展进程。
立体的才是更接近事物本质的，站在历史深处观心照物，仰望古希腊建筑留下的不朽丰姿，体悟魏晋风骨中的玄心、洞见、妙赏与深情，感知宋代方寸间的大俗大雅与生活情志，一种持久而恒远的力量引领着我们来到遥远的国度，探求强势文化经久不衰的秘诀。
希腊：
神秘古国的文明之光
西方文化是当今世界上最具影响力的文化之一，文化特性根深蒂固，其历史遗留下的独特文化、科学、教育、美学价值以及不可再生性的工艺都是绝世珍宝，是强势文化遗留下的种种物证。
古希腊城邦文明生来就兼有古代与现代世界的先进基因。说它属于古代世界，因为它继古老的东方文明之后而居上，成为当时世界文明的中心与顶峰；说它属于现代世界，因为希腊人创造的希腊文化具有超常的渗透力，由它所奠立的“希腊精神”，已经超越了时空，在西方乃至世界被发扬光大，成为人类共同和永恒的瑰宝，至今仍产生十分深刻的影响。
希腊文学是整个西方文学的开端
古希腊文学在众多领域里都取得了惊人的成就，后世西方乃至整个世界文学都不同程度地沾溉于它。古希腊早期文学的主要成就有神话、史诗和抒情诗、寓言，如《理想国》（柏拉图）、《形而上学》与《工具论》（亚里士多德）、《伊索寓言》（伊索）等，希腊文学所孕育的“希腊民族精神”，经过世代的继承、充实、演绎与发展，已日渐融合到西方社会的集体意识中，为后世欧洲文学的发展提供了原始的模板和灵感源泉，即使是现代流行的个性化特征，也可以在古希腊文学中对个人力量的坚持与赞美中找到端倪。马克思曾高度评价希腊艺术和史诗的成就，认为它具有 “永久的魅力”“而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。
希腊建筑是一切艺术的研究起点
建筑致敬生活，点燃渴望，欣赏希腊建筑就像聆听着一首安宁唯美的小夜曲，处处启发最深沉的思考和想象。希腊现存的建筑物遗址，如神庙、剧场、竞技场都深深地反映了古希腊人的艺术趣味，现代奥林匹克运动会，也是在古代奥林匹克运动会的形式和理念的基础上建立起来的。古希腊建筑留下了独特而不朽的丰姿，其所崇尚的人体美，使希腊建筑无论从比例还是外形上都产生了一种生气盎然的崇高美，其建筑语汇深深地影响着后人的建筑风格，并几乎贯穿在整个欧洲两千年的建筑活动中。
希腊的民主精神是西方政治精神的精髓
当今西方世界，乃至部分其他国家的政治体质其实也是脱胎于几千年前的希腊文明，希腊的民主精神是西方政治精神的精髓，他们也奉之为最高信条。“民主”一词起源于古希腊语，最早见于古希腊历史学家希罗多德的史学著作《历史》中，它由“人民”和“主权”两词组合而成，意思是人民掌握权力。希腊民主精神为文艺复兴以来西方国家的民主政制提供了思想和灵感的源泉，为近现代西方政治制度奠定了最初的基础。
希腊哲学是激发西方思想文化活力的火种
要理解西方哲学甚至西方知识系统的演进，必须回溯到古希腊哲学。古希腊的哲学，拟定了现代西方哲学研究的基本课题和知识范畴，如形而上学、逻辑学、语言哲学、知识理论、伦理学、政治哲学、艺术哲学。沸腾的城邦民主生活促使哲学家将探寻的目光从宇宙和自然转向了人类及其社会本身，古希腊三大智者———苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，在哲学历史上的位置相当于尼采和黑格尔，在学术史上的位置相当于马克思和牛顿。因此可以说，在西方哲学史上，柏拉图和亚里士多德作为古希腊哲学界的双璧对后世哲学的发展产生的影响是不可估量的。
魏晋：
乱世中的文化气节观
中国传统文化博大精深，五千年而奔腾不息,说明它是有生命力的,是先进的，也是强势的。从中国整体的历史角度来说，魏晋时期波澜壮阔，起伏跌宕，加快了民族的融合，乱世出文人，乱世出奇才，乱世也依然能创造出纵横古今的强势文化。
魏晋风骨是觉醒时代的伟大产物
错过魏晋，中国诗篇再没有人生若只如初见的光芒；错过魏晋，中国名士们再也不能群体张狂；错过魏晋，中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香；错过魏晋，中国诗人再没有嵇康、陆机那唯美如烟花落的死亡。谈及中国哲学与文化，势必会提及魏晋玄学和魏晋风骨。魏晋风骨是魏晋名士表现出来的哲学态度、处世方式和人格精神，是魏晋时期文化哲学最直接与深刻的体现，也一直是后世文人景仰的对象和追求的目标。
宗白华先生曾说过：“汉末魏晋南北朝是中国政治最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代，奠定了后代文学艺术的根基与趋向。”叶朗也说过：“魏晋南北朝可以说是中国美学思想史上的第二个黄金时代。”
魏晋风骨的突出表现就是“洒脱”，人格健全，俊朗独立，除了没有浮华之气之外，还很有一种苍凉之气。务实与超脱、入世与出世，皆为人本性的追求。魏晋士人对洒脱率真、放达真情的人生的倡导与追求，为后世文人们展示了人性自由真实的光芒与磅礴。魏晋名士们把老庄“无为”“逍遥”的自由人格理想，通过自身在乱世中真实而坚定的实践，以前所未有的气魄和感染力，融入了中国文人的灵魂深处，为后世处于低谷困境的文人知识分子提供了精神的慰藉与平静。李白的诗个性之强，近于魏晋，思想上也近于玄老。杜甫被称为“诗史”，在内容上更近于魏晋。而白居易文辞浅白、直率更是与魏晋有不解之缘。从这个意义上说，魏晋风骨不仅具有积极意义，而且具有超越时代的价值。
宇宙即是吾心
魏晋时期是地道的乱世，因此文人的普遍心理即是思治，这就促使魏晋名士开始探索宇宙自然与人生本体的关系，并开始追求新的思辨哲理。在这种背景下，“文的觉醒”与“人的觉醒”时代到来，思想开放与自由论辩的风气成为当时文人名士的生活常态。
魏晋名士以率性率真的人性来品味玄趣，由此生发出一种由外知内、以形显神的美学观念，这使他们开始转向对自然山水的热爱与探究，以空灵之心审视山水自然的大道之美，体悟宇宙的无为之制。正是这种超越形的束缚的情怀，使自然山水被赋予了人性化的灵性与无穷的玄趣。正是由于“玄学”的产生与盛行，魏晋名士在思想与哲学领域开启了一条自由之路，可以打破礼教束缚，追求更为本真、更为自由的人生哲学与生活方式。这使得“魏晋风骨”开始成为一种最高层次的审美追求。
宋朝：
诗意的栖居与天性的放逐
陈寅恪先生言：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”宋朝始终以强大的文明力量君临天下，以经济、文化、政治、科技、艺术、工艺等强势特征成为历史上最有品位的朝代、最适宜生活的朝代、最想要穿越的朝代、幸福感爆棚的朝代。
诗意造梦
华夏的精神质地就是诗性的信仰，而将这个信仰变为社会生活的是宋代。宋代人挣脱想象的牵绊，却又不拒绝想象，把眼光投注到现实生活，并培育出了诗性的眼光，开创了一个“诗意生活”的时代。宋代的“诗意生活”表现为生活的诗化和诗的生活化，在生活与诗的相互作用下产生的诗化生活，变得游刃有余，轻松自然，形成了整个宋代最具魅力的文化特征。宋代生活的诗化已经深入到生活的每个角落和细节，无论是建筑、日常用品和工艺品等都注入了浓厚的诗的意味，整个社会都弥漫着诗词的神韵。
当诗成为一个社会氛围的时候，诗化的生活就得到完善和保障，宋人更能按照他们自己的性情感受生活、理解生活，在他们眼里，满眼皆是诗篇，皆是拨动心弦的景致和声音，宋代因此而变成一个随处是美的世界。
在《东京梦华录》《梦溪笔谈》《梦粱录》等著作中，我们会发现它们不约而同地都有着一个“梦”字。毫无疑问，宋朝几乎将一个中国人最多的梦想变成了现实。
天性的放逐
宋朝处在社会结构大变革时期，商品经济高度发达，城市经济地位得以提高，当时的商品贸易不同于唐代规定时间、固定场所，而是夜以继日、没有定所。《东京梦华录》载北宋汴京“夜市直至三更尽，才五更又复开张。如要闹去处，通晓不绝”，即使地处远静之所，“冬月虽大风雪阴雨，亦有夜市”。《都城纪胜》载南宋临安也是如此：“坊巷市井，买卖关扑，酒楼歌馆，直至四鼓后方静，而五鼓朝马将动，其有趁卖早市者，复起开张，无论四时皆然。”绘画长卷《清明上河图》中所蒸发的是世俗市民热腾腾的气息，而没有贵族味。
宋代不见大漠风尘的生活经历和冲动、欲望、激情，而是在浅斟低酌中寻求心灵的安慰。人生价值不是在战场取，而是在书斋、园林或闺房中得。插花茶艺，吟诗作对，无一不传递着对生活美学的感悟，似乎在意会后人，生活要的是品质，人生看的是境界。
阳春三月，大宋的百姓们会在报时人的报时中醒来，洗脸、刷牙、吃早点，中午踢球、打高尔夫、下馆子……宋人生活乐子颇多，抚琴、调香、赏花、观画、弈棋、烹茶、听风、饮酒、观瀑、采菊、诗歌和绘画，在生活中沉静内心，从而得到心灵的回归。
宋朝政治的文明化、儒学的革命、文学的革命、绘画的平民化倾向，充满创新精神。正是文化中创新精神的存在，刺激着宋代在科技、经济、军事技术等诸多方面的发展，开创出一个物质文明高度发达的繁荣时代。
文化的强弱蕴含着以天为道、万物自化的规律，不能以上位者的判断作为依据。纵跃百年，驰骋古今，令人心头一颤,思绪万千，透视出强势文化的内在定理：使人自信自强的文化，就是强势文化。
强势文化造就强者，这是亘古不变的真理，强势文化从萌芽期就携带着可成长基因，经过时光反复打磨，塑造，一旦形成趋势便不可遏止，不可逆转。今天我们所处的时代，是一个具有多重身份、多重性格和多元共融的时代，是文化博弈与碰撞的时代，中国文化何以吐故纳新，继往开来，中国文化何以强势崛起，打动世界，首先要留住民族文化的“根与魂”。
德国旷世奇才斯宾格勒在其鸿篇巨著《西方的没落》中曾说：“世界上的任何一种文化就像田野间的一棵植物一样，都有一个从发生到成熟，再到衰老的过程。”纵观西方文化主宰世界的200?多年，从其文明史的发展脉络来看，这种强势文化的形成其实有迹可循——尊重客观规律，走条件的可能。
文化形态学，窥见文化演变的春夏秋冬
一百多年前，在慕尼黑的一间小破屋中，一个生活拮据的年轻人，拖着贫弱多病的身体，听着窗外第一次世界大战的连天炮火，在微弱的烛光下奋笔疾书着他关于历史文化的哲思。几经周折，书籍终于出版，他的理论居然睥睨一世，议论纵横。其眼界之高，思想之深，口气之大，一时间镇住了社会各界读者——此人正是德国旷世奇才、著名的哲学家奥斯瓦尔德·斯宾格勒，他的这部振聋发聩之作也正是被喻为能够“预断历史”的《西方的没落》。
斯宾格勒第一个明确地提出历史的或文化的“形态学”概念。他认为，世界上的任何一种文化就像田野间的一棵植物一样，都有一个从发生到成熟，再到衰老的过程。或者说，任何一种文化都可以将其生存期划分为春、夏、秋、冬四个阶段。而任何两种文化，不管相隔的时间多远，只要都处在生存中的同一个时期，比如春天时期，就有共同的特性。
为了阐述文化的诞生，斯宾格勒描述了生命的两种形式：“大宇宙”和“小宇宙”。他认为：“拘役和自由——在最终和最深刻的分析中，即是我们借以区分植物性的生存与动物性的生存的差异所在。”“大宇宙”是“植物性”的存在，体现了一切生物从诞生到成长到成熟到衰老到死亡的过程，具有周期性和节奏性。“小宇宙”是“动物性”的存在，体现出动物所具备的自由选择生存方式的醒觉意识，具有“极性”和“张力”。“前者的标记始终是周期性、节奏，甚至一定程度上是与星辰的大循环有关的和谐，是阴性本质与月亮之间的关系，是这种生命同夜晚、春天和温暖的一般关系。后者则存在于光和光照的对象之间、认知和被认知的对象之间、创伤和致伤的武器之间的张力和极性之中。”在此，人既是“大宇宙”又是“小宇宙”，既是“植物性的存在”又是“动物性的存在”。一方面，人是自然界的一部分，要通过血液的流传来完成种族的延续，另一方面，人又是醒觉的存在，要通过感官和神经系统来建立与他人和自然的联系。在人通过感官和神经与外界联系时，人便逐渐从植物性的拘役状态中解放出来，逐渐获得醒觉意识而迈向自由。在这个过程中，人与他人之间需要表达和交流，因此便产生了语言、概念和思想。此时，文化也就诞生了。
在斯宾格勒的理论中，“文化”是一个十分宽泛的概念，它既是人类生命的表现方式，又是人类醒觉意识的产物，前者注重人与血液、土地、种族的先天性关联，体现出人作为“大宇宙”的特征，人的生命在此是“表现主义”的，后者强调人的自由创造和醒觉性的存在，体现出人作为“小宇宙”的特征，人的生命在此是“象征主义”的。
古埃及文化的原始象征是道路。埃及人用石头来表达其世界感受，石头是无时间的既成物的象征，只有空间和死亡与它联系在一起。在埃及的文化中，有一种有节奏地安排着的“空间连续”。道路就是埃及人的命运，他们按照既定的方向凭借空间移动来实现自身的生命象征，埃及人以一种必然性走在预定的通往人生终点的路上。
中国文化的原始象征是“道”。中国人通过友善亲切的自然本身达到与天的统一。因此，中国文化往往将景观加入到建筑中去，在那里，山、水、树、花和石，全都以确定的形式和位置，与门、墙、院和房屋一样重要。
俄罗斯文化的原始象征是“没有边界的平面”。俄罗斯人将人世看成是自我的一种表达和扩张，直到“彼物”在人身上变得与无边的原野相同一。强势文化基因，驱动西方国家强劲崛起
“文化属性”背后一定有更为客观的“自然属性”。每个民族身上、每个人身上都有独特的文化属性，强势属性和弱势属性，“面相学”里有一副著名的对联写得很好，即“性格左右命运，气度影响格局”。这其中的“性格”和“气度”就是每个民族或每一个人的文化属性，具有强势特征的“性格”和“气度”就会托起你的命运和拓展你的格局，反之，只会阻碍你的命运，压制你的格局。
其实，从西方文明的发展脉络来看，西方强势文化的形成并不是无迹可循的。15、16世纪，西欧资产阶级在思想文化领域发动了一场反封建文化运动——文艺复兴，创立了以人文主义为基础的文化体系；17、18世纪，欧洲的一场反封建、反教会的资产阶级思想文化解放运动——启蒙运动，为资产阶级革命作了思想准备和舆论宣传，是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动，并同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，为西方社会“进步”观念奠定了坚实的基础；17至20世纪，牛顿、达尔文、爱因斯坦等划时代的科学家又倡导了一次近代的自然科学革命，在一定程度上推动了西方社会的前进。科学革命建立起理性主义的思维方式，文艺复兴时代的人文主义文化向着启蒙时代的理性主义文化转变，最终确立了西欧现代化的思想文化基础。
在经济上，18世纪的西方国家已面临一个新的时期——工业文明时代的来临。第一次工业革命率先在英国进行，在以英国为代表的大工业起步后，引发了欧洲大陆的工业化浪潮。随后，在19至20世纪初，第二次工业革命使世界市场形成，资本主义达到空前发达的程度，世界绝大多数国家都已经处于工业化的冲击之下。第三次工业革命也称科学技术革命，这些科学技术成果对资本主义国家经济起了巨大的推动作用。
在政治体制上，西方国家经历了思想上的洗礼，伴随着工业革命的发展，英国建立了议会制君主立宪制度，美国建立了联邦制总统制，法国进行了大革命，走上了法兰西共和之路，德意志帝国建立了君主立宪制。虽然在建立之初这些国家制度的雏形仍有缺陷，但随着社会的发展，西方国家通过建设社会民主政治制度、改革议会制度、加强法律的制定与执行、保护人权与个人自由，使西方政治文明得到扎实的发展。
在观念上，西方的自我中心观念十分突出。西方文化从本质上看是个体文化，其主要特征是具有个体特性，核心问题就在于西方强调个体自由度的发挥。西方的自由、平等和人权表达的是个人对社会的政治诉求，是个人对自己社会地位、自己与社会之间关系的期望；市场经济使个人的经济欲求合理化并予以规范，使个人在合法谋求自己利益时推动公共利益的实现；民主是对个人的尊重，承认个人权力欲的合理性；文学艺术是个人体验、情感等表现或表达；宗教是个人的灵魂救赎；而西方人的生活方式则是个性的展现与发展。
尊重客观规律，是强势文化最重要的标志
强势文化是否也会衰落？毋庸置疑。中国就是这样，无论是魏晋还是唐宋，深厚的东方文化魅力曾经影响全世界。但是，随着清朝闭关锁国两百多年，导致了中国的文化大衰弱，出现了今天的文化危机，尤其是文化意识层面的危机。改革开放以来，大量西方强势文化入侵，比如好莱坞大片、摇滚乐、麦当劳、可口可乐、圣诞节、情人节，等等，不断占领中国文化市场。
好在近些年，我们对于文化的意识从觉醒升级到一种不断强化的态势。除了提出“先进生产力”以外，还提出了“先进文化”——就是因为有与之相反的“落后文化”的存在，而且提出的是“先进文化的前进方向”，潜台词就是“落后文化”依然存在，而且它还具有一种牵制事物发展运动方向的力量。
先进、强势是相对于落后、弱势而存在的，所以“俄罗斯是个伟大的民族，历史上没有什么人能战胜他们，但是在世界两大阵营50多年的意识形态对抗里，他们却输在了他们还没有完全读懂的文化里，而美国尊重客观规律的文化最终使他们得到了靠飞机大炮不能得到的胜利，以至于联合国都成了一个失宠的王妃”。相对于俄罗斯，我们和许多国家都处于弱势，相对于美国，俄罗斯也就成了相对的弱势。于是，“尊重客观规律”的文化，无疑就成为强势文化最重要的标志。
“尊重客观规律”，重点在于什么是“规律”。百科上如此解释——自然界和社会诸现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系。可见，规律不是定律，而是基于某种条件达到的状态，也即《天幕红尘》一书中讲的 “条件的可能”。条件的可能是什么？就是实事求是。
而如何“实事求是”？——“人最难做到的是实事求是，妄念、贪念、杂念一大堆，就算想实事求是，你也不知道怎样实事求是。见路不走是实事求是的通俗版，是提醒你不要唯经验、教条，要走因果、走条件的可能。见路不走是让你解放思想，不要怕跟别人不一样，因为很多人一看到跟别人不一样就觉得不正常了，心里不踏实。也不要怕跟别人一样，因为也有很多人是生怕跟别人一样显不出自己高了。见路不走是解决实事求是的可操作性问题，实事求是的态度、观念、思想，是一切正确认识和决策的基础。”
清晨雾气浓重，大滴大滴的水珠挂在天花板上，又“啪嗒啪嗒”落在书案上、地板上，铺开的宣纸被一片片打湿。我放下笔，走进森林里去。
这是西双版纳一处叫曼迈的寨子，这里有满山遍野的古茶树和各种千年古树。
壹
我踩着红色的土地走下山坡，白中透绿的茶花纷纷而下，在我头顶上飘落，我听到落地的声响是那么细腻；有的花碰到蜘蛛网上，就在半空飘荡，我在她们身边走过，花瓣荡在脸上，丝丝缕缕的蛛网贴在衣服上。
近前的凤尾竹在蓝天白云间飞翔，远处粉色花树间飞舞的彩蝶，由于空气明净，蝶飞的姿态，老远就能看清。
有一种大叶子上面带着锐利斜刺的植物，结着柠檬黄和绿色的圆圆果实，如荔枝般大小，黛绿色的上面分布着豆绿色曲折花纹，好像北方沙地上的西瓜变了戏法藏在这里。
踩着肥厚的落叶去为它们拍照，发现又有几株细小的植物叶茎上，冒出紫红色的小小浆果。
我知道那不是野枸杞也不是野番茄，但它的大小、色彩和质地，非常适合串成镯子戴在手腕上。那种如玉般的感觉，应该非常的别致和俏丽。想到这里，我偷偷地笑了。
土地太肥实了，浓浓的腐叶间，散发出淡淡的混合香。
经年的雨水阳光、落叶衰草、腐木浆果，经过集结沉淀，变成丰富的活性物质，新的养料又派上新的用场。这是自然之手的巧妙安排，人力难望其项背。我抓起一把这近乎黑色的腐物，那种腻腻滑滑的手感，好像抚摸着一匹上好的丝绸。
我能感觉到手心儿里散发出的气息，随着清晨云雾、袅袅炊烟和鸟鸣声声缓缓上升到云端里去了。
听到轻轻的“叮咚”声从右耳边传来，发现一道山泉从开满紫花的草丛处缓缓而下，我停下脚步观察水流的去处，却见一大簇裸露的树根顺着水流的方向，曲折延伸在一丈之外，原来这是雨后的湍流和泉水千万次冲刷过的痕迹见证。一半树根裸露在外的这棵古树，树干上寄居着各色苔类和花草，单看斑驳的树洞，就知其历经沧桑。可是抬头仰望时，脖颈仰到了九十度，才能看清大树冠的完整轮廓。
我走在满山遍野的古茶树林里。
树上的茶花挂着露珠，在阳光下闪着钻石般的光芒。
花草丛中，姿态各异的落花，直铺到山坡尽头。
此时，如果要我画一百朵茶花落在草地上的模样，所画之花也会像郎世宁的《百骏图》一样，风神各异。
这些花无论落在小径上、石面上，还是草间树下，无论侧身的仰面的，半开的半残的，依然保持着长在树上的风姿，轻灵含笑，白璧无瑕；昨日落下的花朵，至今天还新鲜着娇嫩着。观其奥秘，原来是被空中的浓荫、地上的水分、清晨的露珠、周围的环境滋养呵护的结果。
树上缀满半开的花朵和稠密的花苞，看来要一直开到冬天里去。
密林挡着太阳的轮廓，却挡不住万道光芒从树缝里、蜘网间隙里透过来，照在五颜六色的草丛上、湿漉漉的红土地上。
雨后清晨，色泽鲜艳的红土，可以直接作颜料。
静谧的林间，只听到鸟在上空窸窣跳跃。
“静谧”二字，只是形容，在这万物和睦相处的林间，猪群自由出没，鸡群悠然来往，鸟飞蝶舞，怎么可能宁静。
静谧，自是一种感觉，是这密林的吸引，淡化了我无数个翻滚的念头，耳根变得清净而已。
在这里，每棵古茶树上都有自己的编号，有的用红色作为标记，这很可能是寨子里534口茶人家的宝贝，“名花有主”。
树很老很老了，白色带着翠绿色、墨绿色、黑茶色、咖啡色的苔藓苔痕，从树根一直长到树梢。据了解，树干上斑斑驳驳的银白色物质，就是在高海拔地区负氧离子含量高的氧化物。
这里冬无严寒，夏无酷暑，雨量充沛，植被丰茂，保存着最完整的生物链。土壤里富含各种微量元素和矿物质成分，茶树叶子碧绿厚实，油光发亮，采下的叶芽细长娇嫩，富含各种活性物质。这种活性物质茶多酚，都知道是抑制癌症、固齿、抗氧化、增强血管弹性的重要成分。
古茶树是自然生长，相对于台地茶树，区别在于自生自灭。在这里，大都生长在半山坡上，有的临着深崖沟壑。
之前，我问炒茶人海大：怎么采摘？回答说，上树上！
有的树枝杆较细，树梢较高，承受不了人的重量，会不会掉下来？
不会！枝杆密度大，坚硬结实。还说，这里的傣族、拉祜族、布朗族、哈尼族的茶农们都很聪明，有的是办法。
各民族混居在山上吗？
也不全是，同一民族的就住在同一个寨子。过去，由于可耕地少，强悍的傣族人占据土地种植粮食，其他民族被迫居山谋生，或者为傣族人劳作。现在不同了，山上的茶农都富了起来，而靠种地的傣族人，又反过来为山民打工。
日月轮转，三十年河东河西。我想起了《三国演义》的开篇词。
人生，在笑谈中慢慢走进历史。
此时，我恍如看到茶人的祖先采茶的身影……
贰
我此番进林子有一个目的，在为一幅正在创作的表现“古茶林风貌”的画找感觉，着重观察山坡的走势和山上的植被。
看着太阳升起的方向，我先走上东面山坡，然后再登上西面山坡，从不同的角度和坡度，观察山坡草类植物与茶树、茶树与直入云天古树之间的比例关系；从每棵茶树的姿态到树与树之间的远近距离，树根树干、树冠树梢的各种形象，一直到树上的花朵、花苞，半开的、盛开的、开败的，落在地上的，干在枝头的，它们的神态神韵、纹理和过渡色，我都要作细致入微的观察，入心入脑地记忆。就好像我是新郎，如果不曾看清对面姑娘的模样，如果没有与她的眼神对视后心中产生喜悦，就无法把她娶进家门。
画一幅画，如果我心里没底，会觉得这幅画没有灵魂。
为了寻找一幅画的感觉，我转着圈儿认真观察每一棵树。有的树，我要来来回回看几遍，仍然不忍离去。
进深山密林，需要付出代价。我看到远处一片金色果子，刚跨出一步，就被一种不知所以的植物或虫类刺痛了手心手背，虽然最终什么也没发现，却在瞬间真实地遭遇到了双面袭击。怪异的刺痛，防不胜防。我只好急急地来到水边，迅速把手伸进流动的水里冲洗——其时似有一种无声的示谕提示我：这泉水是可以解毒的。
我就这样在林子里转悠，转悠，蹲下去站起来，站起来再蹲下去，多彩的植被，像花地毯一样铺展开来，看不到尽头，崎岖的小路会使人迷失方向。我得格外小心。
我将采到的花草放在地上，将屹立在山冈上的巨树作为参照，然后到不远处拍照。谁知再回来时，怎么也找不到那把花草。我扩大范围反复寻找，最终发现被掩映在一片藤蔓紫花之中。因此，在这迷雾丛林，我不敢莽撞。
为了画各种秋叶，我开始收集各色叶子和好看的枯枝，准备带回驻地。就在这时，我看到两头即将成膘的冬瓜猪在林深处结伴吃草。“呦呦鹿鸣，食野之苹”，它们发出欢快的声音，好像在谈论有意义的事情，看见我站起蹲下的架势，以为撞见了不良之徒，“哗”的一声落荒而逃。一会儿，又上来一头小猪，见我走近，还继续埋头吃草，并不躲避。
这三只猪的举动告诉我，群胆和孤胆的迥然不同。两头猪同行，一旦发现敌情，只要一头胆怯，必然涣散“军心”；而孤胆者，英雄也，不问年龄，不问出处。《致加西亚的一封信》告诉我们，孤胆英雄从不畏惧艰难险阻，其人格意志，坚不可摧。
所以，同行，和谁在一起很重要；独行，胆气最重要。
其实，在这四周无人的密林深处，我也很怕那两头“不速之客”，只是它们不知道而已。据说冬瓜猪是家养猪和野猪杂交的后代，野猪是攻击人的。
我看过一本传记，说美国一位总统年轻时服役，有一次他和对面的敌人近距离接触，短兵相接时，只差各自瞄准对方，抠动扳机，就可以置对方于死地。这时，这位未来的总统非常胆怯，冒出一身冷汗。但是，当他看到对面一端枪的士兵，在瑟瑟发抖，比他更胆怯时，他立即壮起胆子，直接冲上前去……。从此他明白：当你在惧怕的时候，也许对方更甚。
这一发现，改变了他一生的命运。
“畏惧”和“孤独”一样，是与生俱来的。心理防线是堤坝，意志是筋骨，也是泥沙，要么坚不可摧，要么被冲垮。从心理学角度上论，人的精气神来自脊柱，所谓的精神抖擞是也；如果一个人精神萎靡，一蹶不振，首先“沦陷”的是脊柱。脑袋耷拉的同时，脊柱一定是弯曲的。一旦精气神松垮，胆气何来。
原来森林里藏着丰富的哲学，真实不虚。仅看英国BBC《动物世界》《大迁徙》纪录片和同类题材的国产片，那种生存的感觉只是平面的。
如今走进密林，才有切身的体会。
这里的竹林，生活着一种黄色的小竹鼠，就具有很强的攻击性。人们如果捕而食之，它如何坐以待毙？
自然界的生存法则，是强者胜。这没有错，但强者不可能常胜。因此我羡慕膜拜古茶树，它们既坚强又柔韧，与万物一家，自由野性地生长在这片土地上。
…… ……
从早晨到中午，我就这样一直盘桓在林子里。我想到《醒来的早晨》、《低吟的荒野》、《遥远的房屋》、《心灵的慰藉》和《瓦尔登湖》这些经典的自然主义文学的作者们，无一不是痴爱大自然，热爱生命的人。
叁
我返回时，从对面山腰上，传来芸娘和小妹田华呼唤我的声音：“姐姐，你快抬头，快看树上！”
我急忙抬头，只见开红花的大树上，有两个十一二岁的儿童，站在高高的树杈上，以拉弓射箭的架势在打弹弓。他们从这一树枝攀向另一枝，越攀越高。一位穿紫蓝图案T恤，一位着大红色T恤，各自挎着极具民族风情的花色图案书包。
我轻轻地和他们打招呼，请他们为我折一枝带叶子的花。因为这种粉紫色的小花，是成串成串地开在落叶后的大树上，灿若烟霞。他们听明白了我的话。站在更高处的花衣少年，折下一枝递给下面的红衣少年，由后者送下来递给我。
树长在沟的半坡上，我在沟沿的陡坡上往下去接花时，脚下一滑，翻倒在一地花瓣上，手机壳也摔得散落于地。好在有大树挡着，不会直接跌入沟里去。
两位儿童吃吃地笑着，红衣儿童朝下探身将花交给我，眨眼间，又“嗖嗖”地爬上去。
我刚攀上平地，“哗哗啦啦”地下起雨来。抬头望天，蓝天白云，阳光灿烂。
我顺着来路返回驻地时，想起前几天我们在小径上采的“白花蛇舌草”，我要顺便采回些熬水喝。白花蛇舌草，有清热解毒等多种功效。
两位少年也从树上滑下来，也来采草，嬉笑着送给我，然后朝东边山坡上跑去。
我目送着他们，大声喊问：喂，你俩是拉祜族、布朗族、哈尼族，还是傣族？
花衣少年答：拉祜族，红衣少年笑着重复：拉——祜——族……
你们叫什么，叫什么名字？
花衣少年答：满卖——
我开始攀上回返的陡坡，心里默念着这个亲手为我折花的拉祜族少年，他的名字叫“满卖”！
我反复念着，生怕忘记了，并按着他发出的声音，迅速在大脑里寻找着与其吻合的字眼：满——卖，念着念着,我突然醒悟，是“曼迈”！
原来，这位聪慧的少年，回答的是他们山寨的名字，是曼迈，曼迈……
2016.10.25
【作者简介】
李玉梅，笔名李毓梅、梅溪，作家、画家。中国作协会员，中国散文学会会员，三毛部落成员。央视《探索·发现》“中原考古大发现”大型纪录片总策划，中原文化名人系列访谈专栏作家，出版《成功者访谈》（合著），国画代表作《长寿柏》《亚马逊河》。
对消费者来说，亚马逊让送货变得更加轻松：你只要为购买的商品选择指定的配送日期，点击提交即可。不过，对那些需要把产品送到你手中的制造商来说，送货依然是繁琐低效、顽固落后的业务。你的“一键式”购买，通常要转化成几个电话、电子邮件、传真和大量的文件资料。
因此，为颠覆旧有经营方式而引以为傲的亚马逊现在寻求像改变零售业那样改变货运业。从2016年10月到2017年1月，刚刚起步的亚马逊就至少安排了150个集装箱的货物通过海路从中国运输到美国。
目前而言，货运业务并不简单，至少对那些在亚马逊上销售商品的中小型企业来说是这样。大型家电品牌和其他主要制造商都具备直接安排和协商货运优惠价格的规模。其他商家只能利用货运代理商提供的服务。货运代理商的作用无所不包，这项工作包括谈判优惠运费，最有效地利用多种交通工具，包括卡车、铁路和远洋轮船。货运代理商还必须准备包括报关文件在内的所有相关文书。如果出现问题的话，比如说集装箱在港口滞留，货运代理商就要启动自己的老关系来确保运输得以继续。
长期以来，货运代理的客户服务领域尤其抵制自动化；没有简单的方法复制他们与船公司和港口官员的关系。比如，货运代理商确定最优惠运费和货运速度的能力经常受到人脉关系的限制，这是个众所周知的因素。制造商可以追踪货运信息的在线门户网站很大程度上不为人所知。
亚马逊认为，科技手段可以解决许多这类效率低下的问题。比如，确定速度最快、成本效益最合理的货运费用实际上是数据收集和分析的问题，这两件事亚马逊都很在行。亚马逊的庞大规模和数据处理能力，想必会让该公司比任何货运代理商订购更多的集装箱、协调更多的货物。
更高效的物流服务还将帮助亚马逊降低各种交易成本，包括预约费用和政府申报文件。最后，亚马逊或许比其他任何公司都更有能力创造一站式、一键式的货运平台，大大简化制造商的发货流程，让他们更容易追踪物流信息。这是个相当大的竞争优势。最终，亚马逊可以向任何制造商提供货运服务，即使是不在其平台上销售商品的客户。
实际上，对亚马逊和阿里巴巴这样的公司来说，货运代理业务是帮助他们更深入全球供应链的副业，从2010年以来，阿里巴巴的“一达通”服务一直帮助中国制造商安排空运和海关通关。不过，随着他们的举措开始让这个行业摆脱黑暗时代，科技会让货运过程比以往任何时候都更加便宜便捷。这对消费者和全球化经济来说都是个好消息，全球化经济可以利用这一股新风再次扬帆出海。
消息来源：彭博社
当下，无现金化的世界性趋势正在加速。据TrendForce的预测数据显示，2017年年底全球移动支付市场将达到7800亿美元，将会比2016年增长25.8%。与移动互联网一样，在这个领域，中国处于世界领先地位。
中国的优势首先来源于先发优势。点外卖、洗衣服、修车、买电影票，一切都支持移动支付。虽然今天的中国人觉得这一切很平常，但即使在今天的技术下，也并不是那么理所当然。那是因为从世界范围来看，只有中美两国成功地建立起了由风险资金驱动创业、进而驱动“互联网+”对传统产业改造的模式。正是这个模式，促使了电子支付场景的多样化。
与美国不同的是，中国还具有独特的后发优势。相对于国外的信用卡体系，中国信用卡发展时间不长。而正是这个不足，使得电子支付没有旧利益体系的阻碍，能够更好地发展。
电子化的支付可以最大化地实现数据的价值。现在是大数据的时代，一切行为都可以数据化、提供数据，然后挖掘其中的价值。人诸多的行为之中，消费和支付具有最大的商业价值，你决定了你消费什么，而你消费了什么也反过来塑造你。在无现金化的过程中，每一笔支付都会被记录在案。这些信息对商业、金融业，乃至宏观层面的经济调控都有巨大的价值。
无现金化还有一个好处是可以抑制犯罪。小额的偷盗抢劫会变得无利可图，而政府对大资金的监管也会因无现金化的趋势而加强。
但正如硬币有两面一样，无现金化的电子支付，也有其弊端。
虽然电子支付方式，减小了偷、抢、意外丢失现金的风险，但同时也使得手机变得极端重要。不过，来自技术的风险相对容易解决。比如，现在已经有蓝牙Ukey，手机支付要链接到蓝牙Ukey后才能进行。
所以，无现金支付真正的挑战来自于个人隐私方面的考虑。
安全与自由，在本质上是一对矛盾的需求，更好地打击犯罪，获得更安全的环境的同时，也意味着公民交出了更多的自由。
现金交易，在交易发生的时候，交易只涉及两个人。但电子化支付，哪怕只是发一分钱的红包，牵动的服务器、信号可能横跨中国甚至环绕地球，这里面涉及无数公司的协同合作，不再是两个人之间的事情。当我们的每一次资金活动都被清晰记录下来之后，是不是等同于自身的隐私被别人牢牢抓在手中呢？
目前，中国的无现金化还有较长的道路要走。市场能完成渠道问题，解决工具问题，但城乡覆盖、相关立法、安全保障等方面的建设，既需要地方政府部门积极支持，创造环境，更需要中央政府相关监管部门对相关的创新，包容监管。当然，无现金化还隐喻给出了另一条道路。无现金化趋势形成对消费者的教育，必然会使得一种去中心化的电子货币被越来越多的人接受，那就是区块链。事情总是这样，新技术总是在任何方面都带来更多的可能性。
消息来源：FT中文网